Você pode ser leal a uma pessoa, mas não tem de ser acrítico acerca das coisas ela sente, pensa e atua.

Hiran Pinel.

PARE DE CHORAR, BUSQUE UMA VIDA...

Estou assistindo o making off de Hormones (2013), série de TV, Tailândia. O vídeo descreve e narra os modos como os atores adolescentes e jovens da TV tailandesa são formados para trabalharem nessa série, como são educados pelo diretor e outros.

Repetindo: Os atores são todos adolescentes e se mostra eles sendo formados ator e atrizes - são poucos os adultos e os idosos, e se aparecem são nos papeis de pais, avós etc. Eles são formados no ofício ator, mas isso não impede compreender - a partir da formação deles - outras formações profissionais parecidas, especialmente do psicólogo já que esse ofício, especialmente na clínica e psicopedagogia, lida diretamente com seu tema, os sentimentos, as emoções, os desejos, mesmo indissociados da congnição como defendemos. Mas outros ofícios podem lucrar como o de pedagogo e do professor (de artes, de sociologia, de filosofia, de Português, História, Geografia e outros). Como sabem sou psicólogo, professor (Filosofia, Matemática, Biologia, Pedagogia, Psicologia) e então falo de um lugar de sentido, em um espaço provocador.

Vou analisar um caso apresentado nesse vídeo capturado da internet - ahh se não fosse ela, não teria acesso a tantas obras de artes. Estou aficcionado na produção tailandesa e da Ásia Oriental. 

Vamos lá...

Há dois atores - Tou e March (nomes reais), que em seus papeis (ficções), são namorados um do outro, cujos personagens chamam Thee e Pho. Entretanto, um deles passa a gostar de uma garota; esse vira casacas (kkk) é Pho, é ele que faz essa "traição". Bem, essa "traição" (será trair gostar de outro) acaba provocando rompimento amoroso entre eles - os dois sofrem, um porque abandonou (Pho), outro por ter sido abandonado (Thee) - eles capturam a moral social vigente, lá e aqui iguais (kkk). Bem, nem precisamos pensar muito, que na nossa cultura, o sujeito abandonado sofre mais (ele está só, sem o outro e nem tem nenhum outro na sua proposição existencial), já o que abandonou e ou tomou sua decisão sofre menos, afinal ele encontrou um outro - ele pode dizer a culpa é minha (ele diz isso), eu quero que você seja feliz, vamos ser amigos, ele interroga em determinada cena. 

O ator que faz o personagem abandonado - Thee - tem que fazer uma cena chorando no banheiro, debaixo do chuveiro ligado, exaurindo essa dor, essa perda e elaborar o luto do abandono, da rejeição, do desamparo. Essa é a proposta do diretor, sempre presente e educador. O ator Tou faz bem demais seu papel, e todos ficam em silêncio no estúdio, e ao mesmo tempo estarrecidos com o talento desvelado pelo ator Tou. Até eu fiquei, pois é muito jovem - talvez 17 anos de idade, talvez até menos.

Só que acontece um problema, a cena é terminada, e o ator continua a chorar - e toda equipe sentindo aquele clima de ator com sérias dificuldades de separar realidade de ficção - que é difícil mesmo. Nessa equipe está seu colega March que faz o papel de ter provocado o abandono do outro, o traidor, vamos dizer maleficamente. O diretor tenta ajudar a Tou fazendo exercícios de "clínica psicológica do corpo" (assim que eu chamaria kkk puxando brasa pra minha sardinha), mas o profissional da representação precisa de ajuda, e clínica - urgente.

Então é convocado o colega March que aparece pra urinar, e o diretor diz pra ele, "veja March os danos que você causou a Thee". March sorri, e se vê que ele não sabe como lidar com aquilo que o perturba, e afinal em outra cena os dois fazem questão de afirmar a heterossexualidade na vida real, e como é difícil eles se beijarem na boca. Mas, então numa intervenção (eu faria outra) March fala: "Você com suas lágrimas não me deixa mijar". Tou (no personagem) continua a chorar. Então o colega passa a usar os nomes dos personagens: "Entre você e ela, quem você acha que eu ficaria Thee? Com ela. Eu te amei muito, muito, muito, e você sabe disso, mas as coisas acabam, tem um fim. Fale se não foi bom os beijos que nós nos demos um no outro, as insinuações, o sexo... hem?" (sorrindo). Os dois atores começam rir timidamente, mas o outro abandonado-chorão (no papel de Thee), fala: "Eu te amei e ainda te amo Pho, e isso está difícil, mas eu irei conseguir separar..." O outro retruca: "Vai sim, pois eu estarei do seu lado, afinal temos muita coisa pela frente (silêncio)". March então fala algo muito bonito, e talvez fale pra si mesmo também e pra todos os jovens da Tailândia, do Brasil e do mundo: "Pare de chorar e busque uma vida..." e continua: "eu já dei pra você o que eu pude dar, não posso mais, pois estou em outra" - termina March misturando o si mesmo (real) com o ficcional. Os dois estão complexificados entre ficção e realidade, se perdem nisso, e é boa essa perdição, pois daí podem se encontrar e encontrando energia (até libidinal) pra buscar vida, vida essa que corre no corpo dos quatro (dois personagens e dois profissionais atores)...

DUAS IMAGENS DA CENA DE FORMAÇÃO DOS ATORES DESSA TELE SÉRIE TAILANDESA - JUSTO NO MOMENTO DO CHORO COMPULSIVO E NA PRODUÇÃO FINAL DO DIÁLOGO ENTRE OS PROFISSIONAIS TOU & MARCH, A CONVITE DO DIRETOR: BUSCAR A VIDA, É O QUE LHES RESTA!

Reflito que nossos ofícios - especialmente psicólogo e pedagogo - trazem muitos conflitos, pois são profissões de relacionamento humano, dos conflitos, dos não conflitos, das mesmices, das psicopatologias, da libertação, do aprisionamento. O profissional psicólogo então, é fundamentalmente isso que se passa com passam os atores. Quando o psicólogo/pedagogo é jovem, a maturidade não vem na garupa do cavalo, é preciso viver, buscar supervisão de um outro psicólogo mais antigo e educado/treinado nessa esfera - sofrimentos e as misturas são maiores, podem se perder no código de ética oficial e pessoal/íntimo. Realidade e ficção, realidade e fantasia... Acho que ampliaria pra mais profissões que lucrariam com esse making off na sua formação: professores, assistentes sociais, terapeutas ocupacionais, fonoaudiólogos, psiquiatras, médicos em geral que trabalham na relação íntima com o paciente, enfermeiros, educadores físicos, psicomotricistas, terapeutas diversos, psicanalistas etc.
Viver um ofício, meus caros, é muito complexo, misturamos com nossos pacientes, alunos, estudantes, orientandos, clientes... Mas vale a pena, e valerá mais se procurarmos sempre ajuda clínica (do nosso sofrimento) e técnica (de nossa atuação profissional).

NOTA: esse texto vem de outro anterior que ficou grande demais; foi publicado primeiro em face; como estou apaixonado por essa série (e por outra, Lovesick the series), eu posso ter inferido alguma coisa, não ter conseguido descrever o real observado ou mudei mesmo apenas pra atentar ao meu objetivo de recomendar o uso desse vídeo para formação de psicólogo, pedagogo e outros - até de atores e atrizes, eu acho, pois esse último não é meu ofício.

Autor: Hiran Pinel, professor associado IV, doutor em Psicologia pela USP/Instituto de Psicologia, pós doutorado em Educação na área de Cinema e Educação pela Faculdade de Educação da UFMG

Um livro sobre o método fenomenológico de pesquisa, que mais se aproxima à produção de um texto literário no Relatório Final da investigação, é “Psicologia Fenomenológica” de Yolanda Cintrão Forghieri, editora Pioneira (São Paulo). Essa defesa - de um texto poético - é implícita. 
Porém, o livro tem um problema apenas, é quando ao final dele ela traz dois exemplos de pesquisa. É quando ela, na minha modesta opinião, fica duríssima – mesmo sem perder a ternura jamais kkk... São dois exemplos ótimos de pesquisa fenomenológica, mas sem trabalhar com narrativas, histórias de vida, fotografias, poesias, filmes etc. Mas lendo o livro, sem considerar esses dois exemplos, é todo perfeito, inclusive a teoria criada por ela. Eu, uma vez encontrei na internet, só não salvei, por tê-lo em papel – tenho três kkk para ver o nível do amor pela obra kkk. Lógico está que há pesquisas fenomenológicas que não cabem o modo literário de escrita, tudo dependerá do objetivo de investigação.
Yolanda foi minha professora no doutorado - uma Lady, uma existencialista na profissão e na vida - amava o Aconselhamento Psicológico. Ficava de boca aberta diante da generosidade e da empatia de “La Forghieri” - como eu a chamava. Uma vez ela me perguntou porque eu dizia “La Forghieri”, e eu disse que era cinéfilo, e que tínhamos mania de chamar as estrelas pelo sobrenome antecedendo por um "lá" e dei exemplos... e disse La Davies (Bete), La Loren... Ela escutou, e disse mais ou menos isso: "mas recorde que não sou Sofia Loren, não tão bela, não tão famosa, não tão rica. Eu sou apenas isso que você vê, carne". Uma La Forghieri até ao responder, retruquei. Falei pra ela de La Sarlli (Isabel, atriz argentina). 
Ao final de tudo, na despedida, rimos, afinal viver é muito difícil, mas vale a pena.

Autor: Hiran Pinel

"Que desespero é esse? Fique tranquilo. Seu espaço está guardado no meu coração."

[mensagem de minha maior paixão... ainda bem que na vida dolorosa, tem coisas boas kkk]

Texto: Hiran Pinel

SÉRIE DE TV: O QUE É?
Série de televisão ou telessérie é um tipo de programa televisivo com um número pré-definido de emissões por temporada, composta por episódios. Uma série de televisão pode ser ficcional ou documental, possui um número preestabelecido de episódios por temporada - como disse. O modelo padrão norte-americano é de cerca de 13 capítulos por temporada, uma vez por semana, com duração média de 23 minutos cada um, que iniciam num mesmo período todo ano. Se a temporada agrada ao espectador, e traz retorno de audiência para a emissora, é contratada uma nova temporada e são feitas pequenas alterações na trama, com o finco de melhorar a aceitação, bem como o de manter o espectador interessado, focado. Essas mudanças, contudo, nunca são profundas. Se uma temporada não agrada o espectador ou os donos da emissora a série é cancelada, muitas vezes sob o protesto dos fãs. Os personagens de uma série são sempre muito bem definidos desde o primeiro capítulo, para que o espectador crie empatia por ele e queira acompanhar a trajetória. Há series que mesclam linguagens da TV e do cinema, e algumas cenas é verdadeiro cinema... Vejo isso em Lovesick the series, Hormones série - ambas da Tailândia. Pode ver isso em Friends (que adoro), The OC (mais linda ainda) etc.

Já a telenovela é diária, e por isso o autor pode ir interferindo no roteiro, com o objetivo de manipular (?) o espectador, conquistá-lo - ele costuma consultar o IBOPE, por ex. Por ser diária, corrida, nem sempre se pode pensar em cinematografar uma cena, mas há tentativas como em Avenida Brasil, Império, Beto Rockfeller (da TV Tupi; pelo que me recordo - 1968/69), Irmãos Coragem etc. É só prestar atenção que iremos ver esses detalhes que dão a obra um significado maior de arte, o que agrada aos atores e atrizes, e aos espectadores.

LOVESICK THE SERIES & HORMONES SERIE: FÃ

Sou fã - muito, até exagerado kkk - de duas telesséries da televisão tailandesa. Primeiro conheci (e me apaixonei) por Love Sicks The Séries (2014). Segundo Hormones (2013). Em ambas o tema é adolescência, escola e toda paixão e ódio por ela (e olhe que os alunos de lá tem uma outra dimensão de envolvimento,  as relações positivas entre professor e aluno, abuso sexual de professor contra uma aluna, talvez devido a religião dominante, budismo), educação não escolar, juventude, família, pais, namorados, amantes, drogas (toca levemente no tema, em um país que aplica pena de morte pros traficantes), moda, namoro, prevenção as DST/Virus HIV-Aids... Em ambas as séries há um certo didatismo no ensino (e aprendizagem) de prevenção em saúde, por exemplo, mas nada forçado, ao contrário - a narrativa é que conduz a vida do jovem que clama por educação (ou não kkk), mas que é civilizado na sua sociedade. Outro ponto em comum é o sucesso dos personagens gays das séries, na segunda os personagens famosos são Phu (ator: March Chutavuth, espetacular) e Thee (ator: Tou ou Sedthawut Anusit March) - eles não são os protagonistas, mas o sucesso os levou a tal panteão. Já na primeira série, os personagens são protagonistas, e são populares e excelentes Phum (ator: White Boonserm) e Nôn (ator: Captain Chonlathorn Kongyingyon; muito bom, demais pra comédia e drama). Essas duas séries dão até pra passar no Brasil, e nas escolas públicas (sem acesso a certas discussões reflexivas) e na formação de professores e de professoras, promovendo algumas discussões como saúde, ser gay, gravidez adolescente, relacionamento pais e filhos, religião (recordar que na Tailândia predomina o Budismo) etc. Eu assisto mil vezes, pois consegui cópias via internet e com legenda em espanhol. São duas obras de arte e com algumas cenas com linguagem cinematográficas. Eis algumas imagens dessas séries - as nove primeiras de Hormones e as outras de Lovesick. São imagens lindas demais e muito bacanas - escolhi cenas de amor para afetar - Hiran Pinel, autor.

Libido... in Hormones

pôster de Hormones...

tudo começa com amizade... pureza e descoberta... 

Lovesick: na praia se divertindo, para depois a famosa cena do hotel... em fim...

a arte de cuidar do outro pra cuidar de si

Sorge - cuidando

O lúdico ao lavar a lambreta.

vendo o celular, eu espero, poderia dizer Nôn

pôse pra revista; fora de cena.

 ator Chup (nome real) amigo de Nôh... Bom ator.

Nôn encosta a cabecinha no ombro de Phun e não chora kkk Mas há melodrama nesse enredo.

Chup (nome real do ator) brinca com o personagem Nôh de Captain.

Chup

ator Captain

VIKTOR FRANKL, ESBOÇO PSICOBIOGRÁFICO

Hiran Pinel

Viktor Emil Frankl (1905-1997) foi psiquiatra, pedagogo (educador/professor) e psicólogo austríaco, de origem judaica, de marca fenomenológica e existencial sócio-histórica, ou seja:

1) focava a subjetividade humana (sua interioridade) e trazia marca de Friederich Nietzsche (1844 -1900), Bento de Espinosa (1632-1677) e Arthur Schopenhauer (1788-1860): Fenomenologia (do grego phainesthai - aquilo que se apresenta ou que se mostra - e logos - explicação, estudo) afirma a importância dos fenômenos da consciência, os quais devem ser estudados em si mesmos – tudo que podemos saber do mundo resume-se a esses fenômenos, a esses objetos ideais que existem na mente, cada um designado por uma palavra que representa a sua essência, sua "significação".

(2) considerava o ser humano como existente na sua incompletude e capacidade de nunca repetir-se como ser humano: O existencialismo é uma doutrina ético-filosófica e literária que destaca a liberdade individual, a responsabilidade e a subjetividade do ser humano. O existencialismo considera cada homem como um ser único que é mestre dos seus atos e do seu destino. O existencialismo afirma a prioridade da existência sobre a essência, segundo a célebre definição do filósofo francês Jean-Paul Sartre: "A existência precede e governa a essência": a essencia é existencializada; ela é frágil; não é sólida; não é definitiva. Essa definição funda a liberdade e a responsabilidade do homem, visto que esse existe sem que seu ser seja pré-definido. Durante a existência, à medida que se experimentam novas vivências redefine-se o próprio pensamento (a sede intelectual, tida como a alma para os clássicos), adquirindo-se novos conhecimentos a respeito da própria essência, caracterizando-a sucessivamente. Esta característica do ser é fruto da liberdade de eleição. Sartre, após ter feito estudos sobre fenomenologia na Alemanha, criou o termo utilizando a palavra francesa "existence" como tradução da expressão alemã "Da sein", termo empregado por Heidegger em Ser e tempo.

(3) o ser é no mundo; ele se faz também marcado por esse mundo: O “ser-aí” ou “ser-no-mundo” é a tradução portuguesa do termo alemão Dasein. É um termo muito usado no contexto filosófico como sinônimo para existência, existir. Existir é no mundo. Mas o que mundo? Mundo é contexto sócio-histórico, político etc.

“A humanidade tem toda uma história para comprovar como os caminhos das pessoas com deficiência tem sido permeia (dores) de obstáculos, riscos e limitações. O que observamos é o quanto tem sido difícil a sobrevivência do ser, seu desenvolvimento e sua convivência (consigo mesmo e para com a sociedade). Pessoas nascem com deficiências em todas as culturas, etnias e níveis socioeconômicos, e de “perto são pessoas” (gente como a gente): o que é humano não nos pode ser estranhos e se olharmos bem, também portamos temporária ou definitivamente nossos déficits. Todos somos diferentes e temos o direito de expressar nossas diferenças, sem que por isso soframos humilhações, rejeições, impedimentos...” (PINEL, 2002, p, 1-2).

Ainda adolescente, sentiu um vivo interesse pela Psicanálise. Em 1921 escreveu um primeiro trabalho: "Sobre o significado da vida".

Fazia parte da Juventude trabalhadora socialista em Viena.

Escreveu como trabalho final na conclusão dos estudos secundários, em 1923, “Sobre a Psicologia do Pensamento Filosófico (uma monografia de orientação psicanalítica sobre Arthur Schopenhauer)”.

Iniciou suas primeiras publicações na seção juvenil de um diário local. Manteve correspondência com seu ilustre compatriota Sigmund Freud. Este acolheu com interesse seu ensaio “Sobre os movimentos da mímica de afirmação e negação" o qual, foi por ele encaminhado para publicação no “Jornal Internacional de Psicanálise" em 1924.

Apesar de viverem na mesma cidade, Frankl somente em 1925 encontrou-se pessoalmente com Freud. No entanto, preferiu seguir a corrente psicanalítica dissidente fundada por Alfred Adler. É no jornal da corrente adleriana, o "Jornal internacional de psicologia individual" que ele publica naquele ano “Psicoterapia e visão do mundo", explorando a questão filosófica dos significados e dos valores.

Nas conferências que pronunciou em congressos em Duesseldorf, Frankfurt e Berlim empregou pela primeira vez a expressão "Logoterapia". Então, o rumo que tomou dentro do movimento psicanalítico determinou sua expulsão do círculo adleriano.

Interessando-se mais pela medicina psicossomática, Frankl teve o apoio financeiro do professor de Anatomia e membro do conselho de Viena, Julius Tandler, para a fundação, em 1928 e 1929, de postos assistenciais de ajuda e aconselhamento para a juventude, um projeto ligado a sua atividade socialista. Neste projeto, organizou um programa de aconselhamento tão bem sucedido que aquele ano, pela primeira vez, não ocorreu suicídio de estudantes em Viena. Esse projeto o fez internacionalmente conhecido.

Logo que concluiu o curso de medicina, em 1930, passou a trabalhar como assistente na clínica psiquiátrica da universidade, e em seguida no hospital neurológico Maria Theresien Schloessl.

Trabalhou no hospital psiquiátrico Am Steinhof, e então, em seu trabalho no tratamento de mulheres que haviam tentado o suicídio teve sua atenção voltada para a questão do sentido de viver e da vida sem significado.

De 1933 - 1937 Frankl é chefe do pavilhão de mulheres com tendência de suicídio, no Hospital Psiquiátrico de Viena, com atendimento de cerca de 3.000 pacientes por ano.

No seu trabalho "Filosofia e Psicoterapia: sobre a fundação de uma análise existencial", de 1939, ele cunha a expressão "análise existencial".

De 1940 a 1942, Frankl foi encarregado do departamento de neurologia do hospital judeu Rothschild, em Viena. Vê-se obrigado a fazer diagnósticos benignos, a fim de salvar os pacientes judeus de serem liquidados pelos nazistas. Publica artigos em jornais suíços e começa a escrever o livro “O médico e a alma".

Frankl pertencia à corrente judaica socialista marxista, justamente a classe de judeus mais odiados por Hitler.  Porém, apesar do perigo iminente de ser preso, e de ter um visto para imigrar para os Estados Unidos, decidiu ficar na companhia de seus pais.

Casou em 1942, e no mesmo ano foi enviado com a família para um campo de concentração, onde seus pais e a sua mulher morreram.

Durante os anos de cativeiro Frankl sustentou seu grande interesse pelo comportamento humano e concluiu depois que esse interesse o havia salvado e que aqueles companheiros de prisão que tinham uma esperança e davam um significado a suas vidas predominavam entre os sobreviventes da selvageria e da fome a que todos haviam sido submetidos. Sobreviveu não apenas aos maus tratos e a fome, mas ainda a um ataque de febre tifóide, no último campo em que esteve internado.

Após sua libertação, Frankl retornou às suas atividades, e foi nomeado, em 1946, Diretor do Hospital Policlínico Neurológico de Viena, posição que manteve por 25 anos. Lecionou na Escola de Medicina da Universidade de Viena. Escreveu um livro sobre sua teoria do sentido de vida “Um psicólogo no campo de concentração" que ele, buscando em sua memória e utilizando as poucas notas que havia salvado, ditou para um grupo de assistentes em apenas nove dias. Mais difundido na versão inglesa, “A busca de significado do homem", o livro foi traduzido em inúmeras línguas e vendeu mais de 9 milhões de exemplares, até o ano da sua morte. No mesmo ano publicou também “... apesar de tudo dizer sim à vida. Três lições”.

Em 1947, Frankl casou pela segunda vez com Eleonore Schwindt, e nesse ano publicou "A prática da psicoterapia". 

No ano seguinte obteve seu doutorado com a tese "O Deus inconsciente", tornando-se professor associado de neurologia e psiquiatria na Universidade de Viena. Suas aulas foram publicadas sob o título "O homem incondicional". Com base em outra série de conferências ele escreve em 1950 Homo patiens. Versuch einer Pathodizee, cujo tema central é como confortar pessoas que sofrem. No semanário universitário de Salzburger expôs suas "10 Teses sobre a pessoa humana".

Em 1951, no seu livro "O logos e a logo existência" Frankl completa os fundamentos antropológicos da Logoterapia.

Escreveu mais de 32 livros sobre análise existencial e logoterapia, traduzidos em inúmeras línguas.

Em 1954 Frankl atendeu convites de universidades em Londres, Holanda e Argentina. Também lecionou como professor convidado ou pronunciou conferências em inúmeras universidades americanas.

Em 1955 passou de assistente a professor na Universidade de Viena.

Os aspectos teóricos e práticos da neurose do ponto de vista da logoterapia são tratados no seu Theorie und Therapie der Neurosen de 1956. Em 1959 uma exposição ainda mais sistemática da Logoterapia e análise existencial aparecem no capítulo "Fundamentos da análise existencial e logoterapia" no "Manual sobre neurose e psicoterapia" editado por Frankl e dois associados.

A partir de 1961, assumiu cadeiras como professor convidado sucessivamente nas universidades Harvard, Stanford, Dallas (1966), San Diego (1970) e Pittsburgh (1972). Recebeu mais de uma vintena de doutorados honorários em diversos países do mundo.

Reunindo suas conferências publicou em 1966 "A vontade de significado", que ele considerou seu livro mais completo em inglês.

Sua autobiografia “O que não está em meus livros" aparece em 1995 com sua tradução em inglês Viktor Frankl - Recollections publicada em 1997. Seu último livro foi publicado também em 1997, “A busca do homem pelo significado último".

Faleceu de parada cardíaca em setembro de 1997, em Vienna, aos 92 anos.

Sentido da vida

Para Frankl todos nós temos adentrado (subjetividade) uma vontade imensa de sentido, ou seja, desejamos e temos forças para lutar por uma vida alegre e saudável. Vontade de sentido é a motivação que temos para viver a vida.

A Vida ela nos interroga (à nossa vida): - A sua vida tem sentido? O termo sentido aqui significa um norte, um rumo e/ou uma direção que toma o homem (ser) frente as suas vivências.

No seu texto clássico, Frankl (1984) diz acerca desse tema:

“Sentido da vida: Duvido que um médico possa responder esta questão em termos genéricos. Isto porque o sentido da vida difere de pessoa para pessoa, de um dia para outro, de uma hora para outra. O que importa, por conseguinte, não é o sentido da vida de um modo geral, mas antes o sentido específico da vida de uma pessoa em um dado momento. Formular esta questão em termos gerais seria comparável a perguntar a um campeão de xadrez: "Diga-me, mestre, qual o melhor lance do mundo?" Simplesmente não existe algo como o melhor lance ou um bom lance à parte de uma situação específica num jogo e da personalidade peculiar do adversário. O mesmo é válido para a existência humana. Não se deveria procurar um sentido abstrato da vida. Cada qual tem sua própria vocação ou missão específica na vida; cada um precisa executar uma tarefa concreta, que está a exigir cumprimento. Nisto a pessoa não pode ser substituída, nem pode sua vida ser repetida. Assim, a tarefa de cada um é tão singular como a sua oportunidade específica de levá-la a cabo. Uma vez que cada situação na vida representa um desafio para a pessoa e lhe apresenta um problema para resolver, pode-se, a rigor, inventar a questão pelo sentido da vida. Em última análise, a pessoa não deveria perguntar qual o sentido da sua vida, mas antes deve reconhecer que é ela que está sendo indagada. Em suma, cada pessoa é questionada pela vida; e ela somente pode responder à vida respondendo por sua própria vida; à vida ela somente pode responder sendo responsável. Assim sendo, a logoterapia vê na responsabilidade (responsibleness) a essência propriamente dita da existência humana”. (p. 3)

“A Vida é assim: a posse da alegria, do respirar” - esclarece-nos Pinel (2004; p. 122).