ESTADO DA ARTE DE UM TEMA CIENTÍFICO: UMA PEQUENA REFLEXÃO DE UM FENÔMENO SEMPRE EM FAZIMENTO

• Hiran PINEL, autor.

Um pesquisador diz que fez um "ESTADO DA ARTE" de determinado tema, assunto e ou fenômeno científico. Mas, o que é Estado da Arte? Há poucos diferenciais entre "revisão de literatura científica" e "pesquisa bibliográfica".

Talvez, a postura do pesquisador frente ao (sentido do que seja) "estado da arte" é que seja o grande diferencial.

Qual a "postura atitudinal" exigida do pesquisador no estado da arte científica?

Ao produzi-lo, o investigador poderá reconhecer que o seu tema está "sempre em construção", em "fazimento", e de "modo humilde não submisso", reconhecer, que antes dele (do pesquisador), houveram outros (cientistas) que produziram (e produzem) sobre seu tema, e, começa a diferenciar com uma regra sugerida: "o estado da arte de um tema deve recorrer a uma passado recente na produção, por exemplo, nos últimos 3 ou 5 anos", e isso depende do tema e da escolha do cientista... Talvez...

Com a internet isso ficou muito mais fácil, podendo escolher, por exemplo, o estado da arte do meu tema numa determinada revista, ou num determinado sítio etc. O "estado da arte" (de um assunto) é o "estado" de um "tema em (co)movimento", pois "a coisa" muda com o outro e os outros (cientistas) no mundo.

Repetindo o clima, o estilo e o espírito do estado da arte científico: o conhecimento produzido está sempre inconcluso, incompleto - sempre produzindo. Eu estudo aqui-agora o tema "professor inclusivo", mas enquanto o faço, dezena de colegas meus, estão fazendo o mesmo.

O estado da arte vive de sua própria abertura, um saber (e sentir) científico no mundo, estendido a esse mundo. Arte aí, me parece ser algo como: "nunca é definitivo e nem sólido", sujeito a diversas "percepções do fenômeno" (objeto de estudo; tema, assunto), logo, se cada pesquisador tem uma perceção, nada, na nossa área é sólido, sempre tudo está "por se fazer". Algo é tão quente (bacana; muito discutido cientificamente) que ele "está ainda por se mostrar a que veio".

Quando perguntamos sobre o "estado de saúde" de um amigo, estamos reconhecendo que é "um estado" que tem momentos de melhora, outros de piora, quando os autocuidados se amplia, pode vir a cura, mas, de uma cura que pode ter "rosto" de algo estruturado e sólido, mas, que não o é. Pouco significa o termo "cura", pois se não tem a doença x, amanhã poderá retornar essa doença, ou uma outra, do tipo Y e assim vai, pois os humanos estão sempre se construindo, se fazendo como "ser-no-mundo", por isso, o estudo pelo "estado d'arte", cabe muito bem o termo "cuidado" em vez de "cura".

Em todas as ciências, mas especialmente às Ciência Humanas e Sociais, o termo estado da arte pode "cair bem". Há cientistas das Ciências Exatas e Biológicas que "não" gostam do termo, pois pretensamente não aceitam o fato de que "sua" ciência (a ciência é do povo, como o céu é do avião") está sempre se fazendo, sempre em construção. Tais pesquisadores que se sentem sólidos, podem acabar perdendo a noção de que a estética (a "boniteza", diz Paulo Freire) da "sua" ciência está aí - na arte, na poesia, na literatura ficcional etc., até porque, a ciência costuma buscar "alimento" naqueles outros "conheceres-sentires-agires", aquilo que denominamos "arte".

Nessa nossa incompletude, ou uma completude sempre aberta a mais incompletudes é a marca do "estado da arte", pois, o que era sólido hoje, amanhã pode não ser, e é clima que o marca: há sim saberes sólidos (uso do antibiótico e algumas vacinas, por exemplo), mas, ainda assim podem "cair" (ou se levantar).

A beleza da ciência está em reconhecer de que há outros estudos se fazendo, e que se não "cair" agora essa verdade (in)definitiva, o clima dela (indefinição) dá o vigor e potência científica, é o que dá sentido e significado à vida de uma ciência.

Até aqui, estou a descrever uma "estética do cuidado com a ciência" - o "quão belo" (arte e seu estado) é cuidar dos meus cuidados em cuidar da ciência.

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Para meu querido colega professor doutor João Porto, da UFES/ Vitória, ES. Ele gosta do tema.

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[Hiran Pinel, em utilizando esse minha ideia, favor citar; não é plágio copiar e citar; obedeça a legislação dos direitos autorais; escrito em 2016; revisto em 2023 - e que sempre o será]

  A ARTE "YAOI": CARACTERIZAÇÕES DO AMOR DE SALVAÇÃO 

Hiran Pinel, autor. 

Escrito de uma só vez. 

Em citando este artigo, favor referenciar.

Amo essa série, e até hoje é uma das melhores, das realmente yaoi. Nome: "Firs Upon Sky" ("Pescando (peixe) no Céu"), é um amor de salvação, muito "fofa" (risos). "Sotus" é outra série, assim como é típica yaoi: "Secret love: Puppy honey", "Love Sick The Series" etc.

Caracterizações possíveis da "Arte Yaoi":

Tudo muito idealizado, o romance é que conta; não aborda preconceitos de espécie alguma, mas, hoje, eventualmente pode aparecer um estigma, mas bem leve. Não aborda a "política de gêneros", por ex.: o personagem não batalha por direitos e nem valoriza o movimento gay que é político, também etc. O Estado repressor não aparece, e nem se critica religiões, até porque no budismo tem preconceitos, mas um discurso romântico acerca do ser gay.

A arte yaoi tem mais sinais, em muitos deles, mistos, muitos - a maioria são sinais mistos, híbridos.

E tem série não-yaoi, mas que tem elementos fortes do yaoi, como "My Tee" (tem uma mãe sexóloga preconceituosa e ambígua nessa opinião, pois ela faz palestra contra os estigmas - ela é muito forte na série, por isso...), "Não me deixe" (ou "O guarda-costas do belo rico"; com Phuwin e Pond, aborda o preconceito muito leve), "Eu te prometi o Por-do-Sol" (com Billkin e PP) - só a escola é vivida bem yaoi, intensamente yaoi, mas não com excessiva ingenuidade.

A famosa série "Not Me" (com Gun, Off-Jumpol, First Khanapan e Fluke Gavin e grande elenco perfeito) não é totalmente yaoi, pois aborda o movimento gay - sendo a favor; a escola não é determinante e não aparece fortemente; os personagens se arriscam até para a morte, fala-se em drogas, ação contra o estabelecido pelo Estado (de modo sutil devido a censura) etc., mas tem sinais yaoi bem leves.

Mais sobre Arte Yaoi: a narrativa transcorre na escola de ensino técnico ou superior, ou isso é potente na história. Como fetiche, o uso do uniforme que os personagens usam muito. Aborda, quase sempre, o primeiro amor muito ingênuo, repetindo, pois é muito potente nos roteiros. Os "personagens gays" não sabem que são (gays); os comportamento dos protagonistas podem ser descritos como "masculinos" (machos sem ser machistas), dentro da cultura e sociedade; o estereótipo "esposa e marido" aparecem bastante (se diz uke ou esposa, e seme ou marido), mas, tanto um quanto o outro mantém condutas tais como são (uke e seme). Exemplo: o marido costuma mandar e obedecer a esposa quando em casa; a esposa tem comportamentos predominantemente masculinos, com poucos representações sociais de ser mulher - talvez limpar a casa, fazer comida, abraçar o marido kkk (em vez de ser abraçada), verificar a roupa que o marido usa, corrigindo, por ex., a gravata; um leve mover das mãos, isso quando o ator é bom, e a maioria é, são talentosos e formados em curso superior, mas há atores machistas e preconceituosos, e o são de modos sutís.

Na história-arte Yaoi a paixão é vivida como se fosse a primeira vez, com muitos clichês, alguns deles podem ser indispensáveis à determinada história; pouca presença da família, e ela pode ter leves preconceitos, mas, ao final, aceita; não aborda o casamento - que é uma ato político e nem se afronta o sistema fazendo um casamento;

É relativamente presentes os personagens passarem a ideia de que "não são gays", um pode dizer "estou apaixonado pelo cara ali, mas eu não amo homens em geral, só o cara ali". O "cara ali" é um amigo. Personagem que só pensa num único homem, só tem desejo por um, e por mais ninguém.

Repetindo: nenhum (ou muito pouco) preconceito, estigmas e discriminações, mas, repetindo novamente, pois é um tema vital como problema da Arte Yaoi, mas, já estão colocando leves preconceitos, bem no começo - tipo, "homofobia leve", onde o educar costuma "dar um jeito" de ensinar e gerar aprendizagens significativas contra a fobia.

Outra: há uma "mini-vilã" (não é uma perversa) costuma ser a namorada de um dos protagonistas ou os dois têm; etc.

É claro que uma arte sofre mudanças, percebo que a questão dos preconceitos aparece de modo bem sutil, mas aparece, assim como se luta pelos direitos.

NOTAS:

Na história dessa Arte chamada Yoi, é adequado saber. Tem muitos termos que não uso aqui, por exemplo, o casal é dito "couple" (casal kkk), fãs exageradas (otakus)... Termos em japonês passado pra língua inglesa ou em inglês, é um charme dentro da arte.

Outro dado: Arte Yaoi, surgiu, provavelmente, na década de 70, no Japão, quando "uma escritora" (reforçando o dado: uma feminina; uma mulher) começou a escrever "novel's" (histórias; narrativas; uma novel tem também características) "sobre dois caras se pegando", dentro da percepção do fenômeno ao modo feminino. Trata-se o Yaoi o modo "como" a mulher percebe o começo de uma relação sexual entre rapazes, que nunca é mostrada nesse tipo de Yaoi, é insinuada ou apenas um diz: "ontem a noite eu dormi com fulano"... Quando eu difo que o yaoi nasceu da escritora do sexo feminino, eu descrevo uma mulher produzida por uma sociedade, pois há vários modos de ser isso - ser mulher, pois, no mundo, ela vai de tornando. Como ser mulher é colocado que ela é do Cuidado, podemos ter uma visão hiper romântica e idealizada das histórias ficcionais. O yaoi nasce com a mulher, no mulher imaginário dela. Só isso? Não, essas criações elas fazem para atingir o gosto de suas companheiras mulheres. "A Arte e literatura Yaoi é criada, inventada e produzida por mulheres escritoras para seduzir e conquistar suas companheiras existencial, as mulheres".

Ao longo do tempo e em outros espaços, a Arte Yaoi foi sendo apropriada também pelos homens. As fãs são mulheres, e a grande maioria se diz heterossexuais, mas é claro que têm as lésbicas interessadas. Hoje se percebe os gays participando desse tipo de arte, o yaoi, e eles estão assistindo, sintonizando-se com fanservices e fanmeetting's. Atualmente se percebe mudanças na arte yaoi devido aos gays, que costumam gostar de um amor mais sexual, o que os atores nem sempre gostam, pois a maioria deles também são fãs das artes japonesas como os mangás. Outra coisa, no yaoi costuma ter abuso sexual como se isso fosse natural, pois não se interroga ao longo da série, e como se fosse comum. De modo geral, um dos protagonistas está bêbado e o outro, não - mas o lúcido faz sexo com o amigo... Muitos brigam e denunciam, que continua tendo os abusos, mas dentro da narrativa, se condena isso, reflete sobre esse tema. Finalmente, percebe-se uma particpação intensa nas artes yaoi, por parte de homens heterossexuais, e alguns justificam que como a namorada (ou filha ou esposa ou amiga ou parente feminina) é fã, ele começou a acompanhar e gostar da Arte Yaoi.

Que fique claro: há arte yaoi, há literatura yaoi, há poesia yaoi... OU seja: há fotografia yaoi, pintura yaoi, dança yaoi, moda e estilo yaoi, traços desenhados yaoi (cabelos grandes, olhos destacados em revista de histórias em quadrinhos yaoi denominadas de mangás).

Tem fã de Arte Yaoi que me fala: "assisti a uma série, é uma arte impregnada de amor que sempre me salva". Nessa série, ela prossegue: "que eu transcendi ao meu cotidiano banal ou ordinário, e "viajei" (sonhei), e ao retornar a realidade, parece que obtido alimento para me sustentar com meus dois pés na feiura e boniteza da realidade", Ele parece falar da sua "humanização e desumanização", um cotidiano comum ético, cuidadoso e por outro, desrespeitoso com muito descuidado. A série, para ele, dá-lhe força pra anunciar (a humanidade) e denunciar (a desumanidade), como bem descreve Paulo Freire. Acho, que se trata do impacto positivo de uma Arte Yaoi na subjetividade (afeto, emoção e corpo expressional) no e do fã, por sinal, efeitos de uma boa arte. Dito de outro modo, mais filosófico existencial e em aforismo: “Temos a arte para não morrer ou enlouquecer perante a verdade. Somente a arte pode transfigurar a desordem do mundo em beleza e fazer aceitável tudo aquilo que há de problemático e terrível na vida” (Nietzsche).

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REFERÊNCIAS

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperança: um reencontro com a pedagogia do oprimido. 23a. ed. São Paulo; Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2016.

FREIRE Paulo Pedagogia da Indignação: cartas pedagógicas e outros escritos. 3a. ed. São Paulo: Paz e Terra, 2016.

NIETZSHE, Frederich. Citado por Jon Faria in Com a arte salva? Cultura. Uol.

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REPETINDO: copiando, favor citar. Hiran Pinel, autor. Vitória, ES. Professor titular da Universidade Federal do Espírito Santo, Programa de Pós-Graduação em Educação, UFES/ PPGE.

NOTA 1: escrevi esse artigo de uma vez só, e gradativamente virei aqui corrigindo. O bom de blogs e Facebook e outros, é podermos escrever de modo solto e livre, produzindo muitas repetições, por exemplo.

NOTA 2: Yaoi é um sigla, que de tanto ser dita, se transformou numa palavra sinônima (no nosso caso) de uma série onde dois rapazes de pegam de modo romântico de idealizado.

NOTA 3: É claro que tem mais dados sobre Yaoi, e não pretendi ser dono da verdade. No meu blog tem mais sobre o tema. É uma linda e longa história, com muitos termos, e muitos Yaoi, eu só dei destaque às séries do primeiro amor e ingênuas, pueris.

 "SER PRECONCEITUOSO PSICOPATOLÓGICO": O SER-NO-MUNDO DOS PRECONCEITOS.

Hiran Pinel, autor.

INTRODUÇÃO

Vou fazer "aqui-e-agora" uma pequena reflexão sobre algumas ideias de preconceitos, daquelas que me recordo ter lido em Thedor Adorno (1902-1969), que por sinal era músico e compositor.

Entretanto, todo o "meu" texto, é apenas inspirado nesse autor da Escola de Frankfurt (teoria crítica), apenas isso, ainda que eu "ame" pesquisadores que me inspirem, e sem Adorno esse texto não seria tão possível assim.

O pequeno texto se trata de algo segundo "minha" leitura de Adorno, uma leitura existencial - logo são minhas ideias, eu apenas me inspiro em suas ideias. Eu adoro a educação guiada pela psicologia existencialista, além da educação propriamente humanista-existencial que considera o "ser-no-mundo".

Minhas questões, são, por ora:

1. O "que é" e "como é" ser preconceituoso psicopatológico?

2. Que "possíveis alternativas" educacionais e clínicas, que foram e são criadas almejando amenização "desse ódio contra alguns grupos", que por algum motivo, às vezes, se diferenciam da maioria dominante?

RESULTADOS E DISCUSSÃO: ALGUMAS REFLEXÕES

Os gays têm pequenas proteções legais no Brasil. Ainda não há uma "lei nacional severa" e socializada, conhecida, popularizada e mais, não há "punições exemplares" que sirvam como modelos de ameaça advinda dos preconceituosos doentios (psicopatológicos). Sim, não há uma lei nacional que ameniza os preconceitos exageradamente danosos, infelizmente - enuncio algo na esfera do doentio, mas que, para tentativa de solução, só mesmo uma lei, uma "dura, forte, grossa e poderosa grande espada".

Como dizia Adorno, na "minha" hermenêutica: o preconceituoso patológico não tem cura, pois ele teme, em psicoterapias como as existenciais, psicanalíticas etc., por exemplo, mergulhar em "si mesmo", na sua psicodinâmica de "ser-no-mundo" nos modos de ser perturbado e transtornado. Talvez a abordagem behaviorista, por ser pedagógica, o ajude mais. O patológico emocional (descreve esse tipo de preconceituoso) tem medo de "ir fundo" na sua vida subjetiva e na sua existência nua e crua de alma perversa. Ele, de fato, é um sujeito altamente perigo para sociedade - o preconceituoso patológico pode matar, pode perseguir, por exemplo, um colega dentro do trabalho, ou o vizinho do prédio etc.

Prossegue Adorno, na "minha" tradução: para o preconceituoso patológico, só há uma "possível" saída, o medo dele em ser punido e humilhado socialmente, por isso, a lei do Estado contra ele, precisa surgir e com aplicação inequívoca, senão nada valerá, servindo de modo inadequado, de que ele pode escapar. Esse preconceituoso, do qual denominamos, patológico, tem medo de ser exposto socialmente, mas, h[a situações caóticas do Estado, como o fascista, as ditaduras, as políticas moralizadoras, as que se baseiam em textos sagrados etc.

Por exemplo, na época do nazismo, os psicopatológicos sentiam-se fortalecidos em se revelarem assim, um orgulho em odiar os judeus (outro exemplo), com ou em fundamentos, pois o preconceituoso inventa, cria, delira e ou alucina um motivo, os mais esdrúxulos, os mais não-científicos, por sinal, o preconceituoso odeia a ciência, ele quer somente a "sua" verdade, ou do seu grupo que o apoia e lhe dá segurança. A verdade inventada pelo preconceituoso doentio, é sempre anti-humanista, para ele, só há um grupo humano digno da proteção, os outros se adequam, ou vão ser assassinados concreta ou simbolicamente.

Pessoalmente, eu questiono quando se fala de que o "crime contra os pretos" é inafiançável, com se isso fosse a "coisa linda do mundo justo", e né não. Deveria ser financiável sim os crimes praticado pelos preconceituosos patológicos, e de acordo com a grana do criminoso pra ele sentir o peso no bolso, pois ele se acha o capitalista-mor, o modelo de riqueza.

Porque cobrar grana dessa pessoa do ódio? Já que não se prende mesmo a pessoa "do preconceituoso doentio", que se pague, e que a "grana" passe a ser enviada pra algum órgão dos movimentos sociais de proteção aos marginalizados (movimentos dos pretos, dos gays, dos indígenas, dos idosos, dos obesos, das mulheres, dos deficientes e autistas etc.).

Agora, é bom recordar, que todos e todas nós temos "nossos preconceitos cotidianos ordinário", mas que vãos sendo trabalhados pela via de uma educação formal e ou informal, escolar, não escolar. No dia-a-dia, de acordo com a estrutura da nossa personalidade, formada na rica dinâmica entre nossa subjetividade e o mundo, é que vamos aprendendo a controlá-los e nós mesmos vamos dialogando conosco e com os amigos, fazendo leituras e novas leituras, e assim, podemos ir tornando a vida mais leve, mais alegre, amorosa, pacífica (sem negar os alienadamente os conflitos comuns da vida) etc.

A maioria de nós humanos, somos "preconceituosos comuns", em estado de alerta e controle contra o preconceito, estigmas e discriminações. Somos capazes, inclusive, de detectar em nós, algo que o outro pode odiar e nos matar.

Só escapamos dessa vivência de um "preconceito comum", advindo também e quase sempre de uma sociedade que apregoa rancores, e caímos no "ódio patológico" contra o outro diferente de nós, quando há um grande movimento a favor da guerra contra aquele grupo e ou pessoa, que ao nosso olhar, não merecer "ser humano". Um forte e potente "movimento sócio-nacional negativo" que apregoa "a morte" ao gay, ao preto e ao idoso, por exemplo, pode nos contaminar, isso se temos "lá no nosso fundo subjetivo" uma fagulha de horror ao outro, uma vontade de extinguir determinado grupo minoritário ou nem tanto assim, até maioritários, como são os pretos. Essa fagulha a favor do ódio encontra uma "caminha quentinha" para que possa se acoplar ao preconceito defendido nacional e internacionalmente (as mídias apoiando, os governos totalitários, as artes defendendo, os quarteis atuando moralizando, textos sagrados são trazidos a lume contra, ignorando aqueles que são a favor do humano geral etc.)

PÓS-ESCRITO

Viva as lutas dos marginalizados contra os preconceitos do cotidiano comum, e os preconceituosos patológicos. Viva a educação contra o preconceito. Viva obras de arte contra esses mesmos preconceitos. Viva o ser humano que age, no dia-a-dia, contra os preconceitos.

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BIBLIOGRAFIA QUE ESTUDEI, MAS NÃO O FIZ AQUI-E-AGORA PRA ESSE PEQUENO ARTIGO DE FACEBOOK. NEM ME RECORDAVA DO TÍTULO, E FUI PROCURAR POR MEU ORIENTANDO IR ALÉM, IR NA FONTE:

ADORNO, Thedor. Estudos sobre a personalidade autoritária. São Paulo: Unesp, 2019.

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O autor, Hiran Pinel, em 18/03/2023.

O texto poderá ir sendo corrigido e atualizado.

"PAPER" REVISTO E AMPLIADO, EM 14 JAN 2023

Hiran Pinel, professor-titular UFES/PPGE

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UMA PEDAGOGIA EXISTENCIAL INDISSOCIADA À PRODUÇÃO DE PRÁTICAS EDUCACIONAIS: ALGUMAS CARACTERÍSTICAS

 

Hiran Pinel, autor.

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INTRODUÇÃO

Minha ação aqui-e-agora, é esboçar um texto científico fenomenológico (FORGHIERI, 2001), um texto tipo "paper", mas um ("paper") no sentido estrito do termo: apenas um "rascunho". Um texto que precisa "caminhar" mais, procurar mais rigor, em perder o cuidado, por sinal, um bom cuidado pode ser rigoroso.

O objetivo desse "paper" é o de refletir os modos como eu penso-sinto-atuo (e celebro o comemoro) o meu exercício em produzir na minha prática* (e práxis) uma Pedagogia Existencial indissociada à produção de práticas educacionais, especialmente em Educação Especial e Pedagogia Hospitalar, pontuando algumas características** que podem servir de mediação entre o professor e o aluno, no fazer acontecer uma experiência significativa, pois de sentido, o processo ensino-aprendizagem escolar e não escolar.

* Minhas práticas de: pesquisador, orientador de cientistas, professor, educador, pedagogo, educador social, psicopedagogo, filósofo clínico, especialista em psicomotricidade, clínico e formador de clínicos (terapeuta existencial)

** Descrevi dezoito (18) delas

Pretendo criar "um clima pedagógico-existencial próprio, com práticas educacionais relacionadas a esse clima e estilo" - talvez esteja aí minha contribuição (Hiran Pinel).

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AUTORES QUE ME MARCAM (E ME MARCARAM)

Eis a lista de autores, ainda incompleta, mas que de memória recordo e cito aqui-e-agora. Eles me ajudaram (e me ajudam) a refletir sempre acerca do meu ser professor, educador, pesquisador, clínico etc. Não coloco termos, que um dia pretendo desvelar na hermenêutica que farei do texto.

Paulo Freire (ser mais, amorização e muitos outros), Leonardo Boff (cuidado), Husserl, Jean-Paul Sartre (projeto de ser), Martin Heidegger (cuidado), Maurice Merleau-Ponty (percepção do fenômeno), Martin Buber (relações humanas), Simone Beauvoir (mulher, morte), Carl R. Rogers (empatia, tendência atualizante revista), Roberth R. Carlhuff (relação de ajuda), Rollo May (ser), Eugene Gendlin (corpo), Martins Amatuzzi (fenomenologia: pesquisa e intervenção), Yolanda Forghieri (método fenomenológico; teoria da personalidade), Virgínia Axiline, Evilásio A. Ramos (realização existencial na educaçã), Teresa Cristina Saldanha Erthal (projeto de ser), Vírginia Moreira, Janusz Korczak, Pantillon, A.S. Neil (liberdade para aprender), Celestin Freinet, Viktor E. Frankl (sentido da vida), Edith Stein (empatia), Don Lorenzo Milani, G. Kneller, Camus, Trần Đức Thảo (fenomenologia e marxismo), Vera Felicidade Almeida de Campos, Jorge Ponciano Ribeiro, Gabriel Marcel, F. Nietsche, F. Perls etc.

GADOTTI, Moacir. História das ideias pedagógicas. Capítulos: 11 (fenomenologia existencial humanista), 12 (pensamento anti-autoritário), 16 (terceira parte: o humanismo socialista). Tem Paulo Freire também, "pensamento pedagógico brasileiro" (e tem da América Latina).

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RESULTADOS E DISCUSSÃO

1. A educação existencialista coloca muita potência no emocional, no afetivo, o desejo e no sensível (sensibilidade) do aluno e do professor. Isso não significa, entretanto, que se despreza o cognitivo (o racional), ao contrário, mas defende que o "conhecimento" deve ser "(co)movido" pelas atitudes fenomenológicas e existenciais; Nota: (co)movido = mover o conhecimento embalado pela energia afetiva; (co) em parceria professor-aluno.

2. Recomenda um currículo onde as artes e as humanidades tenham lugar importante e de destaque - artes (há muitas), literatura e poesia. Não é apenas conhecer e citar, mas trata-se do aluno "experienciar" a arte, um texto ficcional, uma poesia.

3. Sugere que as Ciências Humanas e Sociais são as (ciências) que estão mais próximas e íntimas do ser humano (o aluno, o professor, a gestão escolar etc.), evocando mudanças pessoais e grupais, afinal seus temas focais são o amor, a angústia, o cuidar de si e do outro, e das coisas do mundo, esperança, depressão, inquietude, saúde e loucura, ódio, crença e descrença etc.

4. O estudo das Ciências Naturais (e matemática) deve levar sempre a humanidade envolvida nesse processo, um ser humano finito, frágil, inconcluso, incompleto.

5. Todas as disciplinas escolares (ou não escolares) devem conduzir e ou guiar, de modo não diretivo, o estudante para que ele conheça e sinta o ser humano.

6. O professor deve ser um guia, no mais próximo de alguém não explicitamente diretivo, recusando exigir e impor algo ao aluno e ou aluna, devendo, isso sim, ser sensível, atitude de empatia, de congruência, de aceitação incondicional da pessoa etc., e sempre dispor, de modo natural, a respeitar a liberdade humana (sua, de seus alunos, dos humanos em geral).

7. O estudante pode criar e ou produzir (ou dar luz) ao conhecimento, reconhecendo-o como resposta a situações existenciais.

8. Considerar a política, a ética etc., como cuidado humano consigo e com o outro (e coisas do mundo)k, pois os valores são temas de uma educação existencialista, promovendo ações individuais e grupais vivenciais, que tocam o existir do ser-no-mundo.

9. Respeitar as diferenças na diversidade do mundo, e nunca negar o conhecimento científico que possa fazer ao aluno aprender e crescer/ desenvolver-se, envolvendo, por exemplo, o ato sentido de enfrentar o mundo adverso, cheio de alegrias, mas também, cheios do seu outro lado, fios da mesma meada, as tristezas.

10. Valorizar a autoavaliação, preferencialmente a livre. Só a pessoa é capaz de descrever o que lhe foi ensinado, e que ele aprendeu.

11. O ser humano é "livre", ele existe no "tempo" - e no "espaço", e tem o "Cuidado" na sua base existencial. Assim, a pessoa é "ser-no-mundo" - é singular, plural, cultural, social, histórica etc. A pessoa pode ser "autêntica" ou "inautêntica", e ela é-sendo "aquilo que ela faz de si mesma". A pessoa é um "ser de escolha", e "ao escolher, perde outras opções", e ainda assim, "ela se responsabiliza pelo que escolheu, e "não escolher é também uma escolha". A única certeza do ser humano é a sua "liberdade", e ela (liberdade) "precede a essência" - ela é existência. A liberdade está sempre se fazendo, sendo (a liberdade) a responsável a "tocar" (motivar) a pessoa para ela "ser" como "ser-no-mundo", desvelando seus jeitos ou "modos-de-ser" nas suas caminhadas (singulares, plurais, e plural-coletivas), nas suas travessias - etc.

12. Pós-escrito: É claro que fiz esse texto marcado por diversas leituras sobre "existencialismo na educação", e procurei manter o ensino de conteúdos propostos por nossa cultura e sociedade, bem como pontuar o respeito às diferenças na diversidade de ser. Há movimentos nessa esfera que coloca em segundo plano o ensino de conteúdos, mas, pra nós, sim, os conteúdos precisam ser ensinados, mas (co)movidos pela atitude e ou postura fenomenológico-existencial e ou humanismo-existencial. Também revelei o ser humano que caminha pelas suas próprias "vias" e pelos (próprios) desvios, sendo dele a responsabilidade, mas, reafirmando-o como ser-no-mundo, não apenas um "euzinho encapsulado". As vias e desvios são seus, mas ao fazê-lo ele está no mundo, marcado por esse mesmo mundo, e a cultura, sociedade, instituições, educação, justiça, saúde, políticas, democracia, fascismo etc., que são "coisas" criadas e mantidas por pessoas que são diversas nas diferenças, e esse "externo" aparente, tem impacto também.

13. Até a um milésimo de segundo antes de morrer a pessoa tem direito à educação escolar e não escolar, esse é um dos princípios existenciais da pedagogia e das práticas educacionais.

14. A educação escolar e não escolar é uma educação inclusiva; a inclusão pode obter benefícios da Psicologia/ Educação Existencialista quando se fala em disposição (in terna e externa) inclusiva ou atitude inclusiva.

15. A educação especial inclusiva pode se nortear pela educação existencialista, onde os conteúdos podem ser (co)movidos pela filosofia, psicologia, pedagogia e educação existencialista.

16. A brinquedoteca hospitalar pode vivenciar uma dinâmica de ensino-aprendizagem humanista-existencialista, compatível inclusive com o movimento de humanização hospitalar

17. "Atendimentos educacionais em ambientes hospitalares" podem estar abertos a uma postura educacional existencialista, e muito pode contribuir com temas presentes como vida e morte, no mesmo contínuo, por ex. Deveria haver uma formação inicial e continuada da professora e de outros profissionais da "saúde e educação" nessa perspectiva, a existencialista, ela que também propõe de sentir-pensar-agir e celebrar as alegrias de de ensinar-aprender.

18. Se fosse nosso desejo, as atitudes existencialistas poderiam ser "aplicadas" (pois, vividas, introjetadas como postura e atitude) em todos e quaisquer "programas/ práticas educacionais" escolares e não escolares. Pode ser considerada tais vivências, das teorizações e práticas humanista-existenciais, como textos que podem produzir um (ou mais) modo sensível, algo da arte - da percepção fenomenal de si e do mundo. Esse movimento pode e deve ser ligado ao ético (o rigor/ razão do cuidar) e estético (o quão belo é cuidar). Trata-se de viver processos ensino-aprendizagens fenomenológico-existenciais. Essas posturas são subjetividades, são comportamentos, são políticas etc.

[Hiran Pinel, autor]

AMOR AO CONHECIMENTO

Podemos consumir o thai-pop e outras artes/literaturas/poesias, só isso, pois a arte não muda concretamente nossas vidas, apenas nos ajuda a comprar coisas, nos torna emocionais por minutos e ou dias - mais nada... kkk No máximo, como disse, pode ser uma ilusão aparentemente mais sólida, nada mais do que isso, repito.
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Ganhei uma bolsa com imagem de uma banda K-pop com os autógrafos de cada membro, comprada em Banguecoque, e agradeço a generosidade (maravilhosa) em lembrar de mim.

Minha paixão pelo pop tailandês (principalmente), coreano, japonês, chinês etc., é isso, ou seja, eu mais o consumo do que o vivo no sentido de expressar novos comportamentos e emoções, cognições, expressões corporais etc. Nada disso, é consumo da arte. Por minutos ou horas, ou dias, podemos nos sentir nas nuvens, mas raramente temos mudanças mais um pouco permanecente quando impactados com uma cultura pop.

O thai-pop que trago em mim é impossível de expressar, ainda que eu tivesse 16 anos de idade, afinal, fui fã do movimentos, que poderiam ter sido denominados brasil-pop kkk ou Br-Pop... kkk Movimentos das canções de protesto, a Jovem Guarda, o Tropicalismo, o Cinema Novo, a moda pret-a-porter etc. Nesses momentos eu apenas consumia - discos (principalmente), escuta das canções no rádio e na TV da época, pedir canções nas rádios, escrever para a Revista InTerValo, ir ao cinema, camisetas, calças, estilo de cabelo, fotos, autógrafos, telenovela como Beto Rockfeker, bonecas e bonecos, show's, festivais etc. Entretanto, quando ia me expressar de modo concreto, e visivelmente observado pela emissão dos meus comportamentos comuns de oposição ao estabelecido na época, não raro, eu era rechaçado de algum modo, ora por "mim mesmo" que tinha "comprado" as censuras dos meus pais (minha família), a religião e o próprio Estado brasileiro, em época de políticas ditatoriais. O Estado é uma poderosa arma pra gente produzir muita censura, dar passos muito pequenos pra gente crescer e aprender...

No máximo, o que eu conseguia era repetir uma moda, ou dizer uma frase nascida do yê-yê-yê ou de um protesto simbólico de Caetano Veloso". Poderia dizer "caminhando contra o vento, sem lenço e sem documento", não mais do que isso. O fato era que eu andava "a favor do vento", e me cuidada pra "não" esquecer do lenço (pra limpar as lágrimas dos meus olhos) e dos documentos, senão poderia ser detido, na época, pela polícia - 1966, mais ou menos.

Ou seja, a arte-pop é sentida adentro de nós como uma fagulha de possibilidades, sendo assim, é "apenas" uma "esperança", ou "é uma esperança". Evidentemente, a esperança é um valor, mas é uma subjetividade também, mas que é impossível expressá-la concretamente na sociedade, pois aparecerá sempre a proibição, a censura - e olha que isso se alastra no Brasil, nos Estados Unidos, em Cuba, na China, em Israel - vejo isto em obras de arte.

Pode ser até que fôssemos a favor da "ideologia dominante", e só queríamos "amar livremente" - leia-se, transar. Mas, o que é amar livremente? O amor ameaça mais do que mil metralhadoras. Assim, é que "este ato" (o de amar com liberdade) era algo maior, que nos indica que era preciso "insubmetermos ao estabelecido", e isso nem sempre acontecia pela censura interna advinda da censura familiar, até mesmo da religiosa, mas do Estado. O Estado repressor e fascista tema o "amor livre", a liberdade, e especialmente a "liberdade existencial".

Amar livremente nos leva por um caminho de resistência, por isso, muitos jovens da minha idade, na época, e velhos senhores de hoje, são "mantenedores da ordem estabelecida", uns são fascistas e outros são constante questionadores das merdas em que nos meteram, e que nós nos metemos.

Há exceção? Sim, mas este não foi eu - 'eu não fui", tanto que me transformei em "bom mocinho" onde minha área nunca foi a do "amor sexual", mas a do "amor ao conhecimento", ainda que o "ato sentido de conhecer" implica também em amar. O "ato sentido de conhecer" é impulsionado por uma energia amorosa, que dá ao corpo novos significados de um existir total como "ser-no-mundo", implicando em "ser-com". 

[Hiran Pinel - autor - 23.04.2022] 

TEXTO DIDÁTICO

CITANDO, REFERENDAR

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O MÉTODO PROGRESSIVO-REGRESSIVO DE JEAN-PAUL SARTRE

Hiran Pinel, autor deste texto didático

Sem dar os passos ou os procedimentos, pois não seria totalmente possível podemos nomear algumas ações que o investigador faz ou pode fazer quando recorre ao "método progressivo-regressivo" de Jean-Paul Sartre.

O método sartreano foi publicado em dois textos dele, e que são complementares: a) "O Ser e o Nada" (1943) - onde ele nos fala de um método para a psicologia, que ele intitula de "Psicanálise Existencial"; b) "Questão de Método", quando ele publicas as técnicas que norteiam o método, isso na introdução da "Crítica da Razão Dialética" (1960)[1].

Para levantarmos esses "passos" descritos de modo não clássico, não por etapas, nos inspiramos em um artigo de Schneider (2007), e destacamos de que ela não objetivou no seu texto tal proposição. Recomendamos ler os originais da autora, e o (artigo) citado ao final, nas referências.

O que propusemos não é algo simplista, mas um texto didático que não pode ser aplicado rigidamente, é preciso atitudes existencialistas considerando obras de Sartre. 

Descrevemos o método de investigação progressão-regressão descrito por Sartre. Isso significa que achamos indispensável que o estudante que começa com o método, e que se diz "perdido", vá direto ao artigo e outros (inclusive livros) da autora  (SCHNEIDER), que se dedica "trabalhar" com Sartre.

Após a elaboração da lista recorremos a mais autores, mas sempre tendo por base o texto recorrido (SCHNEIDER, 2007): Cerbone (2012), Bertolino (1996), André (2008) recomendo a leitura de como ela trabalha com o método; Erthal (1994, 1990), Gobbi et al. (2002).

Levantamos 24 procedimentos, que sem dúvida, podem estar em um exercer um vaivém, sem nenhuma linearidade. Claro está que é apenas um texto didático, pois para produzir conhecimento por este método é preciso estudar Sartre, conhecer pesquisas que recorrem ao método.

Quando eu falo de 24 procedimentos, não falo que eles podem ser "praticados" assim-assim, não - eles necessitam ir até a teorização do criador desta abordagem. Ou seja, Sartre não pode ser reduzido a procedimentos, eles funcionam como estimulo ao pesquisador ir fundo na proposta do autor original (Sartre). 

Então, o que "mostro" aqui-agora não são nem regras ou procedimentos, antes, são posturas existencialistas do Sartre de "Ser e Nada" e de "Crítica da Razão Dialética".

Dito isso, eis os "procedimentos" (atitudes/ clima/ estilo) do método de pesquisa progressivo-regressivo de Sartre:

1. Investigar a dimensão de ser do sujeito humano, compreendido enquanto ser-no-mundo, como ser-em-situação, um singular/universal, partindo dos aspectos concretos de sua vida (comportamentos, gostos, gestos, emoções, raciocínios do sujeito concreto), ou seja, as diferentes dimensões da vida de relações.

2. Processar a unificação do conjunto, que é o ser do sujeito, ou seja, seu projeto original, entre diferentes aspectos e dimensões

3. Fazer movimentos dialéticos (em vaivém, na dimensão universal/singular ou coletiva/individual) progressivos (objetividade do mundo) e regressivos (subjetividade) do ser humano, tendo por base sua biografia ou autobiografia.

4. Procurar construir uma investigação dos projetos empíricos ou das estratégias para realizar o projeto de descobrir a maneira original com que cada sujeito se escolhe, ou seja, a unificação de seu ser, familiarizando-o com suas paixões;

5. Efetuar um método compreensivo ou sintético no estudo de uma história, biografia;

6. Partir nunca de fatos isolados, mas sim de fenômenos, quer dizer de um conjunto articulado de ocorrências objetivas.

7. Compreender que diferentes aspectos de uma vida sempre se dão em conjunto, são tecidos uns nos outros; alterando um, modifica-se o outro, e vice-versa.

8. Descrever esse entrelaçamento, esse significado comum que deve ser perseguido, a fim de elucidar a história pessoal (singular) e coletiva (na pluralidade de ser).

9. Compreender de modo contextualizado a situação histórica (de vida) estudada.

10. Desvelar, entre os diferentes aspectos e dimensões da biografia humana, aquilo que processa a "unificação do conjunto", que é o ser do sujeito, ou seja, seu projeto original (seus projetos, sonhos, perspectivas, esperanças, o que sonha pra si). 

11. Decifrar o “projeto de ser” (sonhos, projeto original) do indivíduo estudado (ou de cada um deles), onde ele se definirá o que é e para onde se encaminha nos diferentes movimentos como pessoa no mundo.

12. Tomar o indivíduo em sua singularidade, ou seja, no movimento pelo qual ele se fez sobre a base do que se fez dele, compreendendo-o.

13. Encontrar o homem por inteiro em todas as suas manifestações, a maneira de se lançar no mundo, as posturas morais e políticas, os valores, a sua corporeidade etc., que o remete sempre ao projeto de ser, que é fruto das determinantes materiais, sociais, históricas em que ele está inscrito (objetivo) e da apropriação ativa por parte do sujeito (subjetivo). 

14. Compreender a realidade humana que passa pelo movimento dialético entre o objetivo e o subjetivo.

15. Chegar à singularidade do sujeito humano, sempre compreendido como produto e produtor do seu contexto e de sua história.

16. Fazer uma análise compreensiva a partir das significações das diversas situações que são engendradas nessa relação entre o objetivo (progressivo) e o subjetivo (regressivo) e que se expressam através do projeto de ser de cada sujeito.

17. Recorrer sempre à Psicanálise Existencial como um pólo mediador entre o homem, em sua singularidade, e o contexto histórico do qual ele faz parte como construtor, produtor, inventor, criador.

18. Compreender o ser do nosso sujeito que colabora com nossa pesquisa, "olhando-o de sentido", ou seja, reconhecendo que ele é circunscrito no mundo, isto é, a partir da relação com os outros, com a cultura que o cercou, com a mediação dos valores sociais e religiosos, com a materialidade que ele teve disponível.

19. Entender o que se passou com a pessoa que colaborou com nossa pesquisa, desvelando o que engendrou seu ser, afinal "ser no mundo", abandonando assim a noção tão poderosa, de que uma individualidade é encerrada em si mesma, afinal o o eu não é uma entidade psíquica e nem é uma caixa-preta a ser desvendada, simplesmente jogado no mundo, ele é esse mundo também, essa dialética entre o si mesmo (regressivo) e esse mundo progressivo).

20. Descrever o homem concreto, com suas relações com o corpo, com os outros, com os objetos, que definem as possibilidades de ser de alguém, pois afinal, ser é unificar-se no mundo, imbicar-se nele, ir (si) e vir (mundo), uma personalidade/ subjetividade que não está encerrada dentro dele mesmo (homem), nem em sua consciência que não é inacessível para os outros e para ele mesmo, pois ele está no mundo, reconhecível em seus gestos, atos, palavras, pensamentos, em suas obras (ações, produtos, produções diversas como desenhos, uma cadeira que ele fabricou, um livro produzido etc.).

21. Compreender de modo rigoroso e objetivo, a personalidade humana pela ação dialética progressão (se dirige pra frente; presente; projeto de ser, no futuro) - regressão (retorna; retrocede; reanalisa; bebe da fonte).

22. Fazer de modo explícito os movimentos regressivos (subjetivos; singularidade; o individual) e progressivos (mundo concreto, real, econômico, político, sociedade de classes etc.), sempre revelando também a dinâmica da subjetividade, e assim, não negando a conjuntura econômica, política e cultural em que os fenômenos humanos se desenvolvem, sem jamais negar que estes são realizados por pessoas concretas, sujeitos que se apropriam de sua situação, fazem algo dela, e que portanto, a dimensão subjetiva é também determinante da realidade.

23. Mostrar a potencia entre objetividade e subjetividade, pois é nela que está a cerne da realidade humana, estabelecendo o movimento progressivo-regressivo, que faça aflorar à compreensão os dados constitutivos dessa realidade múltipla, cultural, social, mas sem dúvida, singular, individual.

24. Elucidar o homem como ser-no-mundo através da história de seus "personagens", o fato de que não estamos fechados dentro de nós mesmos, mas que somos objeto do mundo, somos no mundo, com o outros homens.

25. Entendida a personalidade/ subjetividade como uma construção humana, que se dá partir das relações concretas do sujeito com o contexto que o cerca.

 

REFERÊNCIAS

SARTRE, J-P. L’Être et le Néan; essai d’ontologie phénoménologique. Paris: Gallimard, 1943.

SCHNEIDER, Daniela Ribeiro. O método biográfico em Sartre; contribuições do Existencialismo para a Psicologia.  Sítio:  [Capturado em 21 de novembro 2019].

GOBBI, Sérgio Leonardo Gobbi et al. Sartre, Jean-Paul.  In: GOBBI, Sérgio Leonardo Gobbi et al. Vocabulário e noções básica da abordagem centrada na pessoa. São Paulo: Vetor, 2005. p. 136-138.

CERBONE, David R. Fenomenologia. Petrópolis: Vozes, 2012.

ANDRÉ, Maria da Consolação. O ser negro; a construção da subjetividade em afro-brasileiros. Brasília: Estações, 2008.

ERTHAL, Tereza Cristina. Treinamento em psicoterapia vivencial. Petrópolis: Vozes, 1994.

ERTHAL, Tereza Cristina. Terapia vivencial; uma abordagem existencial em psicoterapia. Petrópolis: Vozes, 1990.

SARTRE, J-P. Critique de la Raison Dialectique (précédé de Question de Méthode). Paris: Gallimard, 1960.

SARTRE, Jean Paul. Questão de Método. Tradução: Rita Guedes, Luiz Forte e Bento Prado Jr. In. Coleção Os Pensadores. São Paulo: Ed. Nova Cultural, 1987.

SARTRE, Jean Paul. Crítica da Razão Dialética. Trad. Guilherme João de Freitas Teixeira. Rio de Janeiro RJ: Ed. DP&A editora, 2002.

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NOTA: Este artigo foi escrito em 1999 como uma tarefa acadêmica proposta por uma professora do Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo, SP. Em 2020 foi lido outra vez, e sofreu mudanças no texto propriamente, especialmente após leitura de Schneider e André (ver referência). Lendo estas duas autoras, percebi a possibilidade (ousada) de descrever procedimentos, tendo em vista orientandos que se dizem "perdidos"; agora eles vão se encontrar, para depois se autorizam perder novamente, pois "só se perde quem se acha" (mudei o ditado).

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[1] In: Schneider (2007).